文/吳俊衍 康康診所
Q11 十二歲佛陀等身像
釋迦牟尼在世時，弟子為了弘法，分別依他8歲、12歲、26歲時的姿態塑造了三座等身像。八歲佛陀等身像原本在尼泊爾。吐蕃贊普松贊干布迎娶尼泊爾赤尊公主時，這座8歲等身像跟著陪嫁到拉薩。為了安置8歲等身像，松贊干布建立了一座大昭寺。數年後，12歲等身像也隨著文成公主嫁入西藏，松贊干布又建立了一座小昭寺來置放金身。
所以，原本大昭寺放的是八歲等身像，小昭寺放的是十二歲等身像。 二十六歲佛陀的等身像呢？在印北運經斯里蘭卡的途中遇上颱風，現在永遠埋沒在印度洋的海底。
Q12 伴隨文成公主入藏的三千位援藏人員
唐太宗這次下嫁文成公主是非常有誠意的，故除了有形物質的各式金銀珠寶外，另外派了隨行的三千多位各式技術人員，希望能改善吐蕃當地的物質生活。路途遙遠，風雲莫測，瘴癘橫行，水土不服。三年後，只剩一千五百人活著入藏。但這些人發揮了他們的功能，大大提升了藏地的農業、建築、天文曆法的專業知識水平。相同的，大幅提升了吐蕃的國力。
一百年後，吐蕃王朝國力達到鼎盛，五代贊普赤松德贊派遣騎兵隊橫掃印度至恆河以北，數次佔領大唐國土，甚至於西元763年攻進長安都城，唐代宗因而逃難至陜西。 唉，這些陪嫁人員大大壯大了敵人，早知如此，何必當初。 現今布達拉宮是達賴五世時開始修建，主要是前藏的行政中心。對一般藏民而言，燒香拜拜磕長頭的信仰中心主要是大小昭寺。如果金碧輝煌的布達拉宮耀眼分數是一百分，那麼大昭寺的分數也有七十分，而小昭寺的耀眼度只剩十分。剛逛完讓人目眩神迷的布達拉宮後走入小昭寺，就好像從大戶人家步入清貧家庭。小昭寺沒什麼看頭，唯一的鎮寺之寶就是佛陀八歲等身像。 咦，前面不是說松贊干布蓋了大昭寺放八歲等身像，小昭寺放十二歲等身像，現在大小等身像位置互換，這是怎麼回事？
Q13 佛陀等身像互換之謎
大昭寺位於拉薩市鬧區的正中心，於西元647年松贊干布所建，佔地面積達21500平方米，是現在西藏地區最古老的土木建築。小昭寺稍晚幾年建成，在大昭寺北面500公尺處，占地面積4000平方米。文成公主16歲出長安城，19歲嫁入西藏。但松贊干布在迎娶文成公主之前，早已先後迎娶了黨項、白蘭、象雄諸國之公主。這位吐蕃開國君主在六十多歲時，再和親了尼泊爾的赤尊公主，而後是唐朝的文成公主。 根據西藏民間野史傳說，這個祖孫老少配婚姻狀況並不是很恩愛，文成公主是以賢德而非美貌取勝，故並未得到松贊干布的寵愛。文成公主與吐蕃贊普沒有傳有子嗣，且婚後不到數年藏王隨即年老病歿。她年紀輕輕就守寡，雖然藏人十分敬重賢德的文成公主，但她仍嚴重思鄉，晚景淒涼，最後在59歲時因思鄉病發瘋而死(正史說是得水痘而死) 。 文成公主病歿異鄉，中原是什麼狀況呢？ 文成公主嫁入西藏後，在松贊干布在位時大唐與吐蕃雙方都和平互處。等到芒松芒贊與都松芒波杰繼任第二、三任贊普(西元662年起唐高宗與武則天時代) ，唐蕃雙方衝突不斷，大小戰事連年發生，青海(吐古渾) 、新疆西域(西安四鎮)數度互相易主，這時自稱是文殊菩薩下凡的武則天開始登基了。 武則天因文成公主已歿，派遣使者向吐蕃欲索回十二歲等身像。吐蕃藏人不想歸還，故將原本大昭寺的八歲等身像移至小昭寺，再將小昭寺的十二歲等身像移至大昭寺的山洞內掩藏。吐蕃藏人除了將佛陀十二歲等身像埋入山洞以泥土掩蓋外，另外在洞口築了假牆，牆壁上繪有精美絕倫的文殊菩薩像。因武則天自稱是文殊菩薩轉世，故唐使雖知藏人之計謀，但仍不敢破牆取物，只好無功而返。 經此事件後，八歲等身像就一直放在小昭寺，十二歲等身像就一直放在大昭寺，從唐代一直到現在均是如此。 藏傳佛教有所謂的四大派系，幾乎所有的廟宇都隸屬於某個教派，但是，只有大昭寺與小昭寺不屬於任何教派，為什麼？這要從歷史說起。 藏傳佛教目前有所謂的四大教派，依形成的時間先後，分別是寧瑪派、噶舉派(分成四大八小噶舉) ，薩迦派與格魯派。佛教界將藏傳佛教的歷史，分成前弘期(七世紀至九世紀中葉)與後弘期(十一世紀開始至今) 。歷史的長河很長，以後慢慢來說這一千三百年的佛教史，搞懂這個，藏地歷史也就搞懂清楚大半了。
Q14 佛教前弘期
佛教前弘期是指西元七世紀至九世紀的中葉，也就是吐蕃王朝從立國、興盛至滅亡的時期。吐蕃王朝總共有九位贊普，整個王朝歷史就是佛教與苯教的爭權史。
吐蕃王朝立國君主第一代贊普松贊干布迎娶尼泊爾赤尊公主與大唐文成公主，開始引進了佛教，同時建立了大小昭寺來安放佛陀等身像。但是這時佛教並未於藏地大規模傳播，只在朝廷中的小圈子內較盛行，一般民間及大臣仍以本教信仰為主。 一百多年後，第五代贊普赤松德贊(西元754至797年)幼年初登位時，輔政大臣崇苯抑佛，是西藏史上第一次明令禁佛，拆毀歷代贊普所建佛寺，並把大昭寺改為屠場。等到赤松德贊年長即位親政時，除掉所有親苯大臣，大力扶植佛教，邀請烏仗那(巴基斯坦) 的蓮花生，天竺的寂護，及中元的摩訶衍那入藏佛教。在他任內，佛教僧人數量大增，並開始干涉朝政。 第五任贊普赤松德贊選藏族世家子弟七人出家，是藏地有史以來第一批出家人，西藏僧伽制度開始產生。同時佛教開始排斥苯教，搗毀苯教佛壇，火燒苯教經典，並處死將佛教經典融入苯教經典中者。 第六、七、八任贊普(西元797~838年)也是熱衷佛教，第八任贊普赤祖德贊(熱巴巾)尤其狂熱，下令每七戶平民供養一僧，並立法提高僧人的社會地位，令大臣舊貴族感到強大不滿，於是慫恿其弟朗達瑪弒兄奪位，朗達瑪即位為第九任贊普。 朗達瑪(西元838~843年)即位後，滅佛法，強迫僧人還俗，佛教寺院失去王室護持，苯教猛烈反攻，於是佛道中落，佛教大受打擊。佛教徒因而極度不滿，加上吐蕃境內連年天災，西元843年，佛教僧人暗殺朗達瑪成功，西藏境內天下大亂，四分五裂，吐蕃王朝正式滅亡，佛教前弘期結束。藏地也因此由西元九世紀中葉至十三世紀進入分裂狀態，地方勢力割據分裂四百年。 大昭寺內除了金碧輝煌的各式菩薩佛陀金身，另以廟前的廣場與其旁的八廓街著稱。 大昭寺前的廣場非常大，長約100米，寬約80米，立有旌幡與煨桑台，大部分的藏人磕長頭均是來此。 磕長頭是藏民信仰者最至誠的禮佛方式，其身體需五體投地(身敬)，口中不斷念六字大明咒，(語敬) ，心中不斷想著佛菩薩(意敬) 。磕長頭有兩種方式，一種是從故鄉三步一跪磕長頭行至拉薩，這種磕長頭的方式需耗時三年以上，可以洗淨歷世與今生的罪孽。另一種磕長頭的方式是在廟前定點磕長頭，需耗時四個月，定點磕長頭可以洗淨此生的罪孽。
Q15 磕十萬長頭為何？
磕長頭需五體投地，且上半身觸地後會在地面上滑行，故需在雙手、額頭、前胸、腹部、膝蓋穿戴護具，否則立刻皮開肉綻。一般而言，磕長頭儀式需磕十萬下，可用計數器或念珠計算磕頭的次數。為何十萬次？ 傳說格魯派大師宗喀巴誕生時，他牧民媽媽自行剪斷臍帶生下他，因而噴出了十萬滴鮮血 。磕十萬次長頭，就是代表對這位雪域佛陀的禮敬之意。 若從故鄉牧區徒步行進磕長頭，路程往往一兩千公里，風吹、日曬、雨淋、雪寒、外加疾病與各種意外，常常會客死途中。若在朝拜途中往生，隨行的夥伴會拔下往生者的一顆牙齒，等到達大昭寺時，將牙齒插入木柱中，代表亡者也完成了朝山之旅。 八廓街是拉薩是最繁榮的市集，目前幾乎成了販賣各種民族風格產品的集散地。藍松石、蜜蠟、轉經輪、紅珊瑚、天珠、唐卡、各式佛具佛像、佛珠……，應有盡有，任君選購。不管導遊給你多少購物時間，你永遠會覺得時間不夠，意猶未竟。 不要在八廓街繼續敗家，我們該前往色拉寺了。 色拉寺不是在拉薩市區，是在市區北邊的色拉烏孜山麓。它的全名叫作”色拉大乘洲” ，因以前建寺時四周充滿玫瑰花而命名(色拉的藏語即為玫瑰) 。 色拉寺是屬於格魯派的寺院，和哲蚌寺，甘丹寺合稱作格魯派三大寺院。這座寺院是西元1419年，由格魯派開山師組宗喀巴大師弟子釋迦也失動工，於西元1434年完工，佔地共有11萬平方米。 色拉寺有三大寶貝：1.放置在措欽大殿中用金汁抄寫的大藏經甘珠爾、丹珠爾。2.護法神殿內的馬頭明王像。3.辯經。
Q16 何謂辯經？
在藏傳佛教(特別是格魯派) 僧人的教育訓練中，佛法辯論是非常重要的一件事。在各大寺院中，僧人自幼年起就要開始學習辯經，透過這種方式來學習和引證所學習的佛法。在各寺院的辯經訓練中，色拉寺因開放遊客參觀而最為有名。 辯經大都在戶外舉行，色拉寺有一個可開放遊客參觀的辯經院。全體參與僧人全穿紅袍，先念頌一回，然後分組辯論。分組時有分一對一、一對多、多對一，及全體對一位的各種辯論組合。發問者站立，回答者席地而坐。提問方為了增加威勢或分散對手注意力，往往會瞪眼、厲聲提問、擊掌，或以竹仗大聲擊地等方式來威嚇答問者。表情、 聲響、怒目睜眼，讓我們這些旁觀者雖聽不懂藏語，也看得津津有味。 在一年一度的廣愿法會上，應考僧人需一個人與多位長老同時辯論，若通過考試，即可得到「格西」 (佛學博士) 的學位。 布達拉宮、大小昭寺、色拉寺我們都去過了，休息一夜，該向後藏前進了。 |
